神度，53度神舟茅台酒价格

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1，53度神舟茅台酒价格2，一只为主人牺牲的狗是让他投胎好还是让神度了他修行好3，御神渡是什么来4，什么是大预言术5，风度怎么理解6，古代神话传说中的幽冥教主地藏王和阎王各掌管什么有什么权利

1，53度神舟茅台酒价格

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2，一只为主人牺牲的狗是让他投胎好还是让神度了他修行好

您这是要主宰轮回之力么，您要是那个境界，有没有另说啊，决计不用问这个问题了，这个生命状态结束了，经过一个过渡，另一个生命状态又开始了，这个个人看法儿，就当个参考。同问。。。

3，御神渡是什么来

在日本冬季一些湖面连续 10 天以上最低气温低于零下十度后，因冰的收缩和膨胀，在发出巨大声响的同时，湖面冰块发生龟裂，冰块会向上隆起 1 米多，称作“御神渡”的稀有现象。 屈斜路湖到了冬天就會在湖上出現「御神渡」這種奇特自然現象。 這是由於結冰的湖面上，冰塊互相推擠產生直線狀的隆起現象，並且發出巨大的聲響，這種現象因為廣達10km的範圍，因此被稱為日本第一的御神渡。 冰會因氣溫下降而收縮、氣溫上昇而膨脹。夜晚氣溫下降冰收縮的話，湖面會產生龜裂。 白天氣溫上昇冰膨脹、龜裂部分受到兩邊的壓力，產生聲響並且隆起。 原來這是長野縣的諏訪湖上，因為男神要和女神相會，因此在湖上留下穿過的腳印。龜裂的情況等，也可以預測當年天候和農作物的豐凶、世道等。

4，什么是大预言术

普通的预言术是预言将来发生的事情，而大预言术则是将自己的预言变为将来要发生的东西，即，上帝说：要有光，于是就有了光。这就是大预言术神说，要有光． 于是便有了光． 神说，光的反面是黑暗． 于是便有了黑暗． 神说，渎神者必受惩责． ........ 在古北欧，大预言术是最近神的力量，被认为是凡世的极限． 因为无人面见过神，所以人以这样一种近乎狂想近乎极端的方式靠近神，度测神的力量． 大精神者通过强大无匹的意念调动天地，并影响受术者，让自己在受术者的精神世界中成神，达到杀伤和控制的目的． 这有点像西方魔法系统的领域，在领域里，施术者无所不能． 又有点像东方道术，芥子方寸化须弥，两仪微尘裂洪荒.成精神幻境 ........虽然有点yy..但貌似在一些超自然记载里面的确有很多关于精神力量压制他人的事件.

5，风度怎么理解

风度，是人们在一定程度上的思想修养和文化涵养的外在表现，它的美是通过人的外在行为如表情、语言、心态等方面而显现出来的。莎士比亚曾对人类的风度作过一曲热情而诚挚的颂歌：“人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么象一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！” 风度是对人之美的一种综合的、高层次的评价。它是气质之美、性格之美、语言之美、表情之美、仪态之美。男性的风度特点就是沉稳、刚毅、执着、豁达、豪放、爽朗、乐观、粗犷、坚韧、威严、大胆、果断、博大、深沉等，具有特殊的力度感。女性的风度是妇女最优秀人品的集中体现，即是道德上的纯洁、情操上的高尚的最高体现。表现为温柔娴静、高雅端庄、自然质朴、妩媚优雅。 渊博的学识，它影响着风度的深度，它是心灵丰富性的标志。知识与才智是双胞胎，知识的基础过于薄弱，就不会有智慧的闪光。学识越渊博，才智越高，越是风度翩翩。体现学识的魅力，并非一定要接受高等教育，获得硕士、博士头衔。知识的花蜜，既在书本中，也在生活中。上知天文，下知地理，知识面越广，文化层次越高，谈吐也就越风雅。 只要我们充实自己的贫乏的大脑，培养高尚的情趣，内秀必定会转化为外美，内在美会代替浮光掠影的外在美，修养在不知不觉中拥有，风度在一言一行中体现。优雅的风度，有赖于丰富的内心，这也就是为什么那些受过良好教育的人，往往风度高雅。 优美的风度令人向往和羡慕，但风度不是与生俱来的，而是靠后天的培养和训练。只有心灵高尚、行为美好的人，风度才能如影随形、翩翩而至。所以，要具有美好的风度，重要的是内外修炼，铸造完美的形象。美好的风度来自优秀的品格，有了优秀的品格，才有照人的风度。优秀的品格，人人钦佩。从男性来说，男性应具备诚实正直、光明磊落的美德。要不虚伪、不滑头，没有阿瘐奉承的奴才气。坦率真诚，与人肝胆相照。从女性来说，诚恳、心地善良、表里一致、恪守信用、待人宽厚的女性，总是令人喜爱的。反之，小器、嫉恨、卑鄙、贪婪的女子，总是令人厌恶的，又怎能有风度可言？善良之美、温柔之心，是创造风度美的前提。女性的风度，尤重谦虚大度。有自知之明，虚怀若谷，不自满自足。自信而不自负，谦让而不盲从，不卑不亢，肯于谅解，不计较无谓小事，这是女性难得的优秀品格。现代女性应注意培养自己的性格的开放性。传统女性性格中的胆怯、懦弱、逆来顺受等，是难于形成落落大方风度的。当然，这并不意味抛弃女性的温柔，温柔不等于软弱。在增强自尊自信的同时，又能不失温柔和娇媚，才是有完善风度的现代女性。老子的无为而治，无为而无不为的表现可以这样说，于身心和谐中把握体态的适度，于“无为”中实现灵敏机智的追求，于轻松、恰当中追求力度，于环境的平衡中攫取美，这就是风度之神的奉献。典型的中国风度，是悠长的历史中积累出的大度和恬然，样式、色彩的夸张或淡化都只是点缀，强调的，是一种恬静祥和却深入人心的力量。 情人间绅士的风度会使人误解，在舞会上有一男孩对认识很久的女孩说 : “舞会结束后 , 让我送你回去好吗 ? 我保证绝对不会摸你、亲你 , 我一定会保持绅士的风度。” 女孩愤怒的说 : “那我看你还是别送我好了。”儿童与成人对风度的理解也是不相同的，有一小故事，老师问小哈默：“地球是什么形状的？” 小哈默答道：“它是圆的。” “你怎么知道它是圆的呢？” “那就算它是圆的吧。你是老师，我不想为了这个引起一场争论。”这就是儿童君子风度的表现方式。 风度与气质共存 古诗云：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。” 孤鹜与晚霞在动，秋水和长天互托，这是一种搭配的美，相依的美。使我想到人的风度与气质两个不同而又有些相似的概念，也正如秋水长天般相依而存，好的气质、风度能给人以无尽的美感。 所谓风度是指人的言谈举止，有一种较高层次的展现；所谓气质指人相当稳定的个性特点。也就是说：气质是内在美的性格特点的表现，它是经过长时间的修养、陶冶而形成的，并随着时间的推移而日臻完善。其外在表现便是一个人的风度。气质与风度唯有相依相融才能使人溢彩流光。 常言：“腹有诗书自华”，讲得便是这个道理。一个人书读得多了，知晓的事理就多，而明理的人又怎能不敬老爱幼，以礼待人？人的气质多种多样，性格开朗，风度潇洒大方者，气质表现为聪慧；性格沉稳，风度温文尔而雅者，气质表现为高洁；性格直率，风度豪放雄奇者，气质表现为粗犷；性格温柔，风度秀丽端庄者，气质表现为恬静。这一切必须通过提高文化素质，纯洁自己心灵才能达到。一个人的气质、风度与所受教育和获得知识的多少有关。 当然，这不是说不读书的人就无气质可言。憨厚质朴是耕者的“风度”，贼眉鼠眼是窃者的“风度”，喜好浮词是只图虚名者的“风度”，搬弄是非是长舌妇的“风度”，絮絮叨叨没完没了是懒婆娘的“风度”好俏的女孩，玲珑的手提包里塞满了化装品却唯独没有一支笔；只讲酷派的男孩终日领着女友下餐馆、泡迪吧，却唯独不去图书馆……。无可厚非，每个人都有自己颇为得意的气质风度。正如每个人都有自己的追求，自己的颜色一样。有点个性 重要的是不怎么在乎世俗风度 正如字面一样 -- 拥有风的坦荡,潇洒还有适合的度量及原则!心胸大 有肚量 能拿得起放得下 不斤斤计较

6，古代神话传说中的幽冥教主地藏王和阎王各掌管什么有什么权利

幽冥教主掌管是十八层地狱 地藏王掌管无业游魂 阎王掌管是万物的轮回 权利吗？？我也不好说！！！ 在洪荒中好像是保命吧幽冥教主－地藏王菩萨，总管地府，名目莲，释迦牟尼佛之弟子，十分孝道，其母刘氏生平吃素，但却受亲友教唆不用吃长素，可以吃肉，其母忍不住口腹之欲，终于破戒。死后因其犯破戒吃肉杀生，堕落地狱饿鬼道。目莲以神通看到自己的母亲受苦，极度伤心曰：「我不入地狱，谁入地狱。」遂三次下地狱救母，后其因孝感动天，佛祖怜悯，教以盂兰盆之法，解除其母厄难。现今世人于农历七月十五日举行的盂兰节，乃出至目莲救母。其后目莲因有感其母曾堕地狱受苦，如天下众生父母受苦，即立下宏愿要渡尽苍生。 地藏王菩萨的威德、神通和誓愿是不可思议的。他用威神度一切罪恶深重的众生，来折服他们。他发的誓愿是「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」他发愿地狱哪个时候不空，他誓不成佛，他要把所有的众生度完了，才成佛。若有一个众生没有度完，他就不成佛，所以他才会经过这么长远的时间还没成佛。因为这个众生度完了，那个又来了，总也没完。不是这个众生出世，就是那个逝世了；那个众生逝世，这个众生又出世了。出世的众生，总是比逝世的众生多过十倍、百倍、千倍、万倍。 　　 因为人要经过几十年才死，出生的只等怀胎十月，就可以出生，非常快。所以出生比死的超过几千万倍，因此累得地藏王菩萨到现在也不能成佛。但是你说他后悔不后悔呢？他不后悔。众生越多，他越有工作做；要是没有众生，他也没有工作，就成佛去了。成佛去，也没有什么事情干了，所以地藏王菩萨这就是没有事情来找事情干。本来很清闲的，他愿意一天到晚忙忙碌碌，总是去度众生，这是地藏王菩萨的愿力。 　　 为什么地藏王菩萨发这种愿力？因为他觉得他和众生是一体的，众生如果不成佛，他成佛也没有意思；所以他在这儿等着众生，和众生有这一种永远永远同体的因缘。地藏王菩萨这种愿力，是没有法子测量，没有法子明白的。现在所说的，不过是一小部分，其实他这种愿力，是不可以心思，不可以言议的。 农历七月十五日的盂兰节，民间孝子贤孙也效法佛祖教导地藏王菩萨般隆重举行法会，为父母祖先虔诚诵经超升荐拔，以尽孝道。 孔子孝经曰：「夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。」尽孝是除了事奉双亲之外，进一步还要成就自己更高层次的道德修养，端正自己的言行举止，圆满自己。成仙成佛先成人，立身行道，彰显父母，令祖先皆感光荣，即孝经曰：「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。」此之谓圣孝，就是修道学佛，论孝的层次来说，圣孝才是真正彻底的孝，才是圆满的孝。 地藏王菩萨曰：「修真行道，积善功德，先祖行善可以福荫儿孙，后代立身行道可以超升先祖。一子入道门，九族皆欢欣，一子得道，九族超升。」 地藏王菩萨诗： 久困黄泉苦不堪　十幽九冥黑暗沉　 风生夜雨凄凉甚　雾锁烟秋悯虑深 悲哉孽重求谁解　惨矣冤多自惹寻　 紫霞施泽皈道佛　恩波广被泽冥阴 世人应以地藏王菩萨的孝道为榜样，源自于地藏王菩萨的盂兰节日渐接近，但孝子贤孙切忌酒肉祭祀，以免增加祖先罪孽，只奉金银衣纸和衣服冥镪火化给祖先，余者不必。如未斋戒的应为祖先在整个七月持斋，以表孝心。 　　传说： 　　当年九华山地主之权，是当地富豪闵阁老公公所有。建寺时，曾请闵阁老送地，闵老个性乐善好施，且对地藏比丘，非常信敬，问要地多少？地藏答：谨要一袈裟之地足矣。闵老认为一袈裟之地，所占几何？于是慷慨答允。谁知地藏比丘，撇开袈裟，竟盖尽九华山峰，闵老见地藏比丘有此神通，惊喜不已，即将九华山地，全部送出，发愿为地藏比丘护法；并命儿子，随地藏菩萨出家。后新罗国很多人前来亲近学道，道粮不够时，煮饭常渗拌观音土（细白如粉之泥土），可见当时寺众，生活的清苦，新罗国王，闻知地藏比丘，率众在九华山苦修，时遣派人送粮食来供养。 　　也就是这样才有了现在的幽冥（佛）教！ 藏菩萨，或称地藏王菩萨，曾音译为“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，故被尊称为大愿地藏王菩萨 地藏菩萨，亦地藏王菩萨，梵名 Ksitigarbha，中文译音克施地嘎诃帕， 八大菩萨之一。据《地藏十轮经》讲， 其道场在安徽省池州市九华山，与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。曾说出：“地狱不空，誓不成佛！”的坚定佛语。 据《地藏菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一位婆罗门种姓的女子，“其母信邪，常轻三宝”，不 久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺并念佛之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在经中，释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的不可思议行愿。地藏菩萨恒以“地狱未空，誓不成佛”为誓愿。使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世，留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸六道中的众生。 阎罗王是民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。 民间信仰 　　在中国民间的传说中，包拯成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。 　　民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。 佛教影响 　　中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇的简称，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。 　　在古代印度神话中，阎王是管理阴间的神，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的神。 　　一般认为，佛教于在西汉末年传入中国，并在南北朝时期获得了极大的发展。随着佛教传入中国，阎王的信仰也开始广为接受，并和中国民间原有的迷信和道教信仰互相影响。中国民间原本就有关于鬼神的观念，这在中国本土宗教道教信仰的“东岳大帝”身上得到体现。“东岳大帝”原本是民间崇拜的泰山神，泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地，而泰山神则是冥王。佛教传入中国后，佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳；另一方面，佛教本身为了发展也主动本土化，以适应新的社会环境。于是在佛教中原本只有一位的阎王，逐渐演变成为具有汉化色彩的“十殿阎罗”。“十殿阎罗”的信仰形成的具体时间没有确切的证据，根据人们估计约在宋朝时期。这时，阎王已经成为“十殿阎罗”里的第五殿阎罗，而且被认为是由北宋时的大臣包拯担任。